01

　　杜鹃，倘若从生物学的角度解释，翻翻百科全书，它不过就是众多鸟类中的一种，无足轻重：“鸟纲，杜鹃科，树栖攀禽；形体、羽色多样，具对趾形足；主食昆虫，尤嗜毛虫，故为益鸟；在我国分布甚广……”而在我国古代文学作品中，杜鹃不再是一个纯客观的自然物，而是一个“人化的自然”，经过历代以来人的意识的赋予，带上了丰厚的人文蕴涵，具有深厚的审美底蕴。而具体的一篇篇以之为景物题材的作品，之所以使人因之获得“美”的感受，正是永不衰竭的审美底蕴带来的辐射释放作用及其审美价值的体现。

锦瑟

唐·李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

　　这是李商隐朦胧律诗的典型代表，中间的对句稠密晦涩，而尾联则相对直接明白，以表达的急切和情绪的渲染为特征，两者所形成的鲜明对照是此类诗的主要魅力。

　　《锦瑟》一诗虽然并不能代表李商隐作品的全部范围，但是它却是鉴赏李商隐诗歌的试金石，从中可以窥探到李商隐的诗法。

　　李商隐的诗法是，自如地贯通诗歌表述、回忆及直接情感，诗歌表现的朦胧与直觉的迷惘相应，无论这种“直觉”是现在的激情还是强烈的记忆。这样一种诗法恰到好处地描绘了李商隐的情感，如同烟雾将事物从清晰连贯的背景中分离出来，使它们显得模糊、孤立，它们成为断片，开始漂流，既暗示着一个整体，又从这一暗示的整体获得强烈的表达。最终，这首诗重现的是它对心理状态的描绘。

02

　　杜宇，号杜主、望帝，又名蒲卑、蒲泽或蒱泽，是继蚕从、柏濩（又作柏灌）和鱼凫三代蜀王之后的一个深受蜀民拥护和爱戴的蜀王。杜宇的生平政绩在常璩的《华阳国志·蜀志》等古代典籍中都有比较翔实的记载。

华阳国志·蜀志

东晋·常璩

后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上。七国称王，杜宇称帝，号望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力务农，迄今巴、蜀农时先祀杜主君。

　　杜宇的晚年，洪水暴发，造成严重水灾，蜀民不得安处。当时尚居相位的鳖灵，有善于治水的经验，受杜宇委任排除水患。他观察地形，测度水势，而凿玉垒山，开金堂峡，疏导宣泄，遂使水患消失，蜀民安居。杜宇帝感于鳖灵治水之功，效法尧舜禅让的故事，将帝位传于鳖灵，鳖灵接受了王位，称开明帝，又号称丛帝，而杜宇则退隐于西山并老死于深山中。

　　但是，望帝杜宇对蜀民的功业却使蜀民难以忘怀。每当春天农事季节，老百姓听到催耕的子规鸟啼声，便以为望帝回来催他们快快耕种，并以为子规鸟就是望帝死后魂魄化的。

　　后来，子规鸟就被亲切地称呼为杜鹃。

03

　　古蜀国望帝杜宇和丛帝鳖灵在发展农业、兴修水利方面的丰功伟绩，令蜀民永志不忘。为了缅怀二帝的德泽，蜀民曾先后建立了“望帝祠”和“丛帝祠”。望帝祠最初设于都江堰市的灌口，后来迁回郫县，与郫邑城郊的丛帝祠合并，这便是古蜀文化圣地“望丛祠”。望丛祠占地50余亩，古柏森森，红垣绵绵，两帝坟冢沉睡其中。祠前屏墙上书“望丛祠”，东西侧门题额“功在田畴”、“德垂揖让”，既是蜀民对两帝业绩的概括，也是人们给他俩立下的历史丰碑。

子规

南宋·陆九渊

柳院竹斋茅店，

云芜风树烟溪。

听彻残阳晓月，

不论巴蜀东西。

我知道你在看哟