谈古论今，意在发展：

挖掘神鼓文化参与全域旅游

——以百里杜鹃管理区为例

文/杨家训

鼓作为我国传统的打击乐器，与苗族有着密切的关系。苗族大都有自己宗族的族鼓，即神鼓。神鼓的鼓桶主要是用檀香木、枫木、香樟，也有用香椿、杉木、梧桐等，取其直径50-70cm,长cm左右一截，挖空其中心，两头绷上牛皮，用竹箍、竹钉固定即成。有的在鼓桶中部安装提手，提手之下串联15cm左右大小不同的三个铜质齿轮，也有用铁质的，称为鼓的肚脐眼。神鼓，苗语叫zhidmafhlaob,苗族用其传递凡人的信息给阴朝地府的神灵。族鼓一般是本宗族中胜任鬼师（也称掌坛师,即鬼师。苗语：abshuobdlangb）的人代保管，也有的宗族的鼓，鬼师不保管，而是哪一家办事就放在哪一家，待下一家有事时，再去接来，如此循环放置保管。家族有神鼓的叫yosndral，即养鼓。没有族鼓（zhibyosndral)的家族，需要用鼓时得去向有族鼓的家族借，用毕立即送还，法事完毕后神鼓不能在当事人家过夜。苗家做法事都要用到神鼓，丧事场中使用神鼓，当事人家都要给其挂上一匹红，所以，看鼓龄大小或者该鼓使用次数多少，就看鼓上挂的红布多少便知道。

一、迷信的神鼓

（一）神鼓真的神吗？迷信认为有几大忌讳，据说这是绷鼓、祭鼓的时候鬼师封号的。

1.妇女不能接触神鼓。挂在壁头上也要挂得高一些，使女人的裙子不至于碰到，如神鼓挂在楼下，女人不能爬到鼓的上空任何地方，生产未满月的妇女，不能进入挂得有鼓的堂屋。跳笙鼓舞一直是男性的专利，苗族女同志也有会吹奏芦笙的，丧事场合跳笙鼓舞就是违规。

2.非法事场合一般不能随便敲击神鼓。少部分宗族的神鼓，每年正月初二到十五，可以边吹笙边打鼓，也可以跳笙鼓舞，但不得吹奏丧葬芦笙曲，其余时间则不行。绝大部分家族的神鼓非法事场合不能乱动。

3.外人借用神鼓要带敬酒。过去是一瓶白酒，现在是一桶（五斤），或一提啤酒。神鼓的主人（管理者）先将客人(用鼓人家特地委派前来借神鼓的笙鼓手）带来的酒，敬与神鼓，念到：“神鼓大神，某人家有事，要请您老人家去坐。您去您回，要不碰到手，不动到脚，全程安然无恙。”

4.运送过程中不能见日光。神鼓移动位置（指从保管神鼓的这一家到用鼓那家），阳光不能直射于鼓身上，因此，运送神鼓时要将一件男式长衫笼在鼓上。

5.不能倒置。运送时，竖立起来背，根在下，颠在上。颠倒可就麻烦了，神鼓会发脾气，运送途中会觉得越来越重，背负神鼓走不了几步便大汗淋漓。

6.运送过程忌牲畜驮运、忌车载。使用者与管理者相距路程稍远的，得多派几个年轻小伙子去背鼓。

7.运送途中不能歇气。如果放在地下歇气，神鼓就会在歇气的地方接上地气，接了地气神鼓就暂时失去灵气，到了用鼓那一家去，任你怎样敲击，其声音都不能传到祖先居住的地方去了。

8.悬挂讲究。挂神鼓时，根部对大门，颠部指向神龛，颠倒不行。

（二）违背神鼓相关忌讳，有以下反应。

女人如不慎触动到神鼓，会出现头昏、眼花、神情恍惚、疯疯癫癫等症状，吃药不好，打针无效。神鼓外借，被人践踏，或者放置、悬挂时颠倒，保管神鼓的主人，会作怪梦，生怪病。掌管神鼓的鬼师家里，无论男女老少，只要是因神鼓而引起的怪病，八字先生或者鬼师能够推算得出，是无意触碰到神鼓，引起神鼓的不高兴而至。病者得向神鼓赔罪、认错，同时给神鼓燃香化纸、奠酒敬饭，之后病者才会逐渐好转。

（三）神鼓唤醒逝者灵魂。

在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器。鼓的声音，激越雄壮，传声很远，上能惊天帝，下能动鬼神，苗族将鼓作为祭祀的主要器具。苗族信奉万物有灵，特别是祖宗的神灵。认为先人逝去，其灵魂任然暗中保护活着的人们。所以，每每有好吃好喝，在未动筷动杯之前都要先敬与祖宗，让他们事先享用；晚辈到长辈家作客，也要带酒去敬给祖宗。老人离世，为了使其能够顺畅去与祖宗相聚，要请鬼师、开路先生来为其超度（开路、祭祀、解簸箕）。鬼师与死者灵魂会话，首先击鼓三下，死者在阴间的灵魂听到鼓的声音，知道凡人请他有事，鬼师边道明来意边甩竹卦，从卦象得知应邀的灵魂来了没有。凡法事，先要演奏立根芦笙鼓舞，其鼓点是由慢到快，再转由快到慢，循环三个回合。鼓点的快慢、轻重随着芦笙吹奏的曲子而定。据说苗族老人死了如果没有为其开路、解簸箕，则他（或她）的灵魂无法去到祖宗居住的地方与祖宗们回合，同时也上不了祖宗神灵簿子，苗语叫njetzhibtouftaifdlangb。

二、文革期间，神鼓悲惨的遭遇

文革时期，苗族老人去世，后人要为其操办吹笙击鼓开路、打牛做嘎、解簸箕等法事，都被封杀。认为民族宗教是封建迷信，更是牛鬼蛇神。不仅强烈阻止操办，而且造反派还把苗家的神鼓强行抬出来烧了，有个别幸存的神鼓，也被生产队长当作召集农民群众集中开会、出工的工具用。那些年代，生产队没有喇叭，就连镇上开一个斗争大会，只看见批斗者用硬纸壳卷成一个唢呐形状的，放在嘴上喊叫。因此，生产队长要通知群众劳动、开会或者做什么的，就令人猛击神鼓。听到鼓声响，老百姓知道，领导在叫大家了，为了不被扣公分，都纷纷奔来。有的生产队长还把鼓搬到工地，轮换着击打，以激发农民们干活的干劲。男人击打累了，女人接着打，如此循环往复。有人戏弄道：你们家的神鼓是动不得的，今天怎么不神了？不怕掌坛师生大病吗？其实，《中华人民共和国宪法》第三十六条就有规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”苗族在给死者超度亡魂时击鼓吹笙，这完全是一种正常的宗教活动。可是，文革时期，造反派眼中哪有《宪法》，他们阻止苗族为亡人做一切法事，践踏神鼓，这种行为不仅损害了苗族的自尊，更严重的是造成民族不团结。

三、改革开放，神鼓解脱禁忌，顺应时代潮流

改革开放，党的工作转移到以经济建设为中心上来。土地实行以家庭联产承包责任制，苗族地区的经济也日益发展。外出打工，成为苗区增加收入的主要途径之一。专门管理神鼓的人家户，男劳动力如果要出去，就向神鼓交待清楚，在神鼓面前敬酒并念道：“神鼓大神，时代已经发展变化，我不在家时，有人来请你，就由女同志放你下来。从今起，不要拘泥一些小节，该骑马就骑马，该乘车就乘车。男女平等，男士可以击打，女士也可以击打。”这样，寨子里或者家族中若有人去世，随时需要用都有可以去请。随着交通条件的改善，运送神鼓也可以用车载了。管理神鼓的人都说，太封建不利于当今的发展需要。神鼓管理者和借用鼓的人相距几十公里的情况，时常有之，可想，几十里大路背个大鼓走路，四五个小时才能到达，既费力又费时。因此借神鼓，放车上拖运已经成为现时年轻人抓分抢秒之作。掌坛师们说，其实神和人一样，只要“点破”（意思是解释清楚）即可，给他把道理讲清楚就行了。改革开放，人们思想解放，通过掌坛师向神鼓请示，神鼓也解除了好多禁忌。

四，抓经济建设，神鼓文化回落低潮

苗族人，凡是白喜，都要用到神鼓，芦笙和神鼓是分不开的，有笙必有鼓，有鼓必有笙，两者同时登场，共同完成一台法事。会吹芦笙的人大都会打鼓，会打鼓的人就不一定会吹芦笙，打鼓必须听得懂芦笙谱子，因为鼓点是随着芦笙谱的点子击打的。按照规则，不熟悉芦笙谱，击打的鼓点与芦笙点子不吻合者，要喝罚酒一碗。丧事场中，作为主人家的表哥、表弟或者姐夫、妹夫，会被主人家的笙鼓手邀请一同去吹笙击鼓，这一个程序苗语叫做leidabzhik。请到必去，否则要被罚酒两碗。所以，过去苗族老辈人从小就要教会孩子吹芦笙和打鼓，免得今后在丧场中被罚酒。现在，会吹笙击鼓的人逐渐离去，年长一点的，外出打工赚钱，少年儿童，自小就进校读书。读书的没有时间学，原来学会的，没有时间来教。不教不学，时间一长，有的苗寨只有三五个老者会吹笙打鼓了，一台丧事也只有几个老者在里头跳。有的宗族纯粹汉化了，死了人，找来汉家先生，一场佛教超度了事。

五、抢救神鼓文化使之逐步融入全域旅游几点建议

作为旅游景区，供游客观赏的，仅仅花呀、草呀、山呀、水呀、洞呀，这些是远远满足不了人们愿望的，远方的游客，除了游山玩水之外，领略当地民族风情习俗也是必要的。百里杜鹃管理区成立以来，政府部门也考虑过民族文化与旅游相互衔接的问题，如彝族祭花神，苗族神鼓节，白族祭小白龙等，并且纳入年度旅游计划中，并有意安排在花节当中或前后，以弥补因错过花期而到来之客人游兴。民族习俗是旅游资源的一个项目，要苗族鼓文化能在全域旅游之中起到既传承民族文化，又能够为旅游增加一些不可或缺的元素，并逐步使其从低谷走向高峰，笔者认为可从以下几个方面考虑。

一是由民族宗教事务局牵头，教育科技局配合，在苗族聚居的地方开设民族文化课，每周1至2节课，聘请专职教师，教授吹芦笙、跳鼓舞。苗族学生必须学，其他民族的学生跟着学；乡人民政府牵头，由文化站负责每年举办1至2期笙鼓传习班，组织辖区内会吹芦笙会打鼓的人集中起来训练。

二是由文化局牵头，每年举办一次民族民间歌舞大赛，重奖在赛事中成绩优异的队伍或个人，以激发更多的苗族青年学习自己的传统文化。

三是由百里杜鹃旅游集团公司牵头，各乡（管理区）配合，动员相关家族的神鼓管理者积极把族鼓集中起来，组织各苗寨能吹会打善跳的人才，由索玛艺术团负责指导进行训练，培训一支步调统一的笙鼓舞队伍。以便在外地人来百里杜鹃赏花、避暑、休闲、康养时，随时调遣演出。

四是由百里杜鹃管委会主导，百里杜鹃旅游集团公司负责，在石牛小镇建一个以苗族元素为主体的广场，其中修建一栋三间九柱落脚的木架房，一个八角亭，立三根仙鹤柱，展示苗族办丧事所有物件。居住在小镇内的苗族如有老人去世，可以供其操办丧事用；旅游旺季，每天晚上组织一台笙鼓舞节目以供下榻初水花园、花冠、黔宜等酒店的游客免费观赏，同时，邀请游客参与跳舞，以解除他们白天观花、逛奢香军营湿地公园、玩彝山花谷后之疲劳。

五是由百里杜鹃旅游集团公司牵头并负责，花节期间，每天下午在索玛广场、百花坪分别举行一场20分钟左右的苗族歌舞、特技表演。以调节旅客除了看花还是看花之闲情。

六是不断挖掘笙鼓文化，逐步扩大端午神鼓节的活动内容和范围，使神鼓节在年度旅游规划和民族文化传承中起到承先启后的作用。

神鼓，既然能够唤醒阴朝的神灵，它定能鼓舞阳间人们的志气。敲响神鼓，让它吸引四面八方的游客齐聚百里杜鹃花山，敲响神鼓，让它加快苗家生活齐进小康步伐。

（文/杨家训；图/来自网络）

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主编：罗国锦

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