在大众的狂欢里，这位面目模糊的六世达赖喇嘛，终于成了一个被后人牵强附会的幻影。

本文来源：杂家Misc(ID:zajia)

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如今，没读过几首仓央嘉措的文艺青年，或许都算不上合格的文青了。

放浪形骸，伤感深情，在情爱与佛法之间难抉择，只想不负如来不负卿。

这些外人一厢情愿的关键词，组合出一个离经叛道的翩翩情僧，一个被严重误读的雪域传奇。

如果说大众对林徽因的误读起码还存有几分真意，而今流传的仓央嘉措的形象，就是一场换头级别的臆想和重造。

人们以为他是拉萨街头的风流情郎，却忽略了他是六世达赖喇嘛。

津津乐道的艳遇八卦，款款情诗，不是张冠李戴，就是不顾史实的重构与误读。

读了这么多仓央嘉措，其实，没几个是真的。

你时常在网上看到的仓央嘉措的“代表作”，均为假冒作品。

电影《非诚勿扰二》里，关晓彤读的那首《见或不见》，实则出自广东姑娘谈笑靖，笔名扎西拉姆·多多

这是一场荒谬的造星行动。

从年的电影《非诚勿扰2》开始，仓央嘉措就变成了一个满口情爱的文艺代言人，真真假假的诗歌在古装剧中频繁出镜，有出版社甚至给他生生造了一本语录集。

事实上，在藏语中只有“仓央嘉措古鲁”的说法，即为“有劝诫意义的宗教道歌”，大多蕴含着他对佛理的领悟。

虽然其中不乏关于爱情的表达，但其中的格局，也绝非一般情诗可以比拟。

现传的仓央嘉措情歌，有的像“那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见”一样，由现代歌曲的歌词改编而来；

有的像篇幅冗长的“我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？佛曰……”一样，完全是网友对歌词和佛经的强行混搭。

“你见，或者不见我，爱就在那里，不增不减”，就连这首出自扎西拉姆·多多的《班扎古鲁白玛的沉默》，原文也仅仅表达了莲花生大师对弟子的关爱，跟爱情风月全无关联。

至于“第一最好不相见……第十最好不相遇……”的《十诫诗》，也只有前四句出自仓央嘉措，从“第三”到“第十”，都由《步步惊心》的读者所续。

而他真正的藏文原作，也免不了被误读。

“住在布达拉宫中，我是雪域最大的王，在拉萨的大街上流浪，我是世间最美的情郎”被认为是他夜会情人的写照，其实，这也出自后人对藏文原诗的改编。

相比之下，原文其实相当收敛，“住在布达拉宫中，我是持明仓央嘉措，住到拉萨宫殿下，我是浪子宕桑旺波。”

据藏族文学研究者佟锦华统计，仓央嘉措一生留下来的诗歌不过六七十首，随着翻译版本的不同，意趣也大相径庭。

“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”的七言绝句形式，出自文学家曾缄的手笔。

但对比译者于道泉相对直白的翻译，仓央嘉措书写的原文，其实远远没有那么华丽——“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了，若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”

有多少种翻译，就有多少个仓央嘉措。

我们读到的，只是一抹磨砂玻璃后的剪影。

真正的他，早已变成了一张被时代忽略的底片，生生淹没在后人杜撰的茫茫文海里。

在这场狂欢里，他原来究竟是怎样一副面孔？

无人知晓，也没人在乎。

在正史的记载中，仓央嘉措一生存在许多盲点。有关他的种种，是难以考证的谜团。

但他绝不应只被那些真假掺半的风流韵事淹没。

被政治漩涡裹挟一生的仓央嘉措，也许只是一位身不由己的孤独活佛。

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措同顺治帝会面，顺治曾亲自为他进行册封。

仓央嘉措生活在西藏一个政治风云变幻的年代。

那时，宗教派系之间势不相容，斗争残酷而激烈。

在五世达赖喇嘛——阿旺罗桑嘉措的带领下，四大藏传佛教之一的格鲁派联合蒙古，成功胜出。

在藏传佛教中，达赖喇嘛是格鲁派转世传承的领袖，也是最大的活佛。

而仓央嘉措，就是第六世达赖喇嘛，是五世达赖的转世灵童。

一般的转世灵童，在被查访确认后，很快就会被迎到寺中。

而仓央嘉措，却被藏了十五年。

出于政治考量，五世达赖圆寂后，接管政务的弟子桑结嘉措向外界隐瞒了他的死讯，对外仍以五世达赖的名义发号施令，一瞒就是十五年。

在这十五年里，政治局面愈发错杂纷乱。直到康熙皇帝愤怒地发现真相，桑结嘉措才被迫公开了五世达赖的死讯。

与此同时，他还宣布了一个重磅消息——他已经秘密找到了五世达赖的转世。

这个已经十五岁的转世灵童，就是仓央嘉措。

至此，他的身份才在政治风浪中公布于世。

六世达赖喇嘛仓央嘉措

仓央嘉措究竟何时被秘密选为灵童已不得而知。

但《仓央嘉措秘传》和《噶伦传》记载，十五岁前的仓央嘉措，一直处于桑结嘉措的严密控制下，由指定的师父教导。

前方的命运，已经由不得他来选择。

他的人生，在一开始就铺上了凄惨的底色。

仓央嘉措的出生地——西藏门隅的乌金凌

十五岁那年，仓央嘉措被接到拉萨，就此剃度受戒。

传言中与他依依惜别的情人，仅仅是个无法印证的传说。

坐床仪式后，他正式成为第六世达赖喇嘛，在桑结嘉措的严厉监督下开始学经活动。

然而，真正执政的还是桑结嘉措。

没有政教大权的仓央嘉措，只是一个徒有虚名的领袖。活佛生活，也许并没有给他带来多少快乐。

他的众多诗歌，便写于这个时期。

经过后人的种种误读，能明晰这其间深意的，也许只有他自己。

这家酒馆曾声称，仓央嘉措诗中的玛吉阿米是他深爱的情人，实际上，这个词在藏语里意指“未生育的母亲”，不少藏学家认为，这其实指得是菩萨的面容。

诗歌被误读至此，他私会情人的风流韵事就更加疑点重重。

在许多文章中，他的私生活被描写得无比浪荡，从为初恋痛哭到为情人买醉，细节刻画得比明星八卦还生动。

但这些描绘都有夸大和杜撰的嫌疑。他到底有没有情人，至今还存在争议。

如西藏社科院的蓝国华先生所说，仓央嘉措作为戒律森严的格鲁派宗教领袖，不可能拥有传言中那种肆无忌惮的夜生活。

根据史料记载，只能说他曾经有过相对叛逆的行径，并被政敌作为把柄。

被多篇考证文章引用的《列隆吉仲日记》记述，他当年曾在布达拉宫内“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴。”

《青海史》记载，他在巡游日喀则时，曾经向师傅退回僧衣以示退戒，只想保存世俗之权。

就连这两种说法，各派学者之间也抱有不同意见。当年的他究竟过着怎样的生活，至今没有定论。

是我们的想象，造就了一个为情寻死觅活的情僧。

舞台剧《仓央嘉措》剧照

没过多久，政局表面的和平，也被轰然打破。

年，桑结嘉措与政敌拉藏汗发生战争，桑结嘉措的军队大败。

而桑结嘉措本人，也随即被处死。

权利的更迭之中，总是免不了死亡。

即使只是一个傀儡，身为六世达赖的仓央嘉措，也在劫难逃。

而他当初的叛逆，就成了大罪。

事变后，拉藏汗以“行为放荡”为名向康熙启奏，说仓央嘉措不守清规，是假达赖，应当废立。

康熙帝闻言，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

一直予他痛苦的达赖名号，最终也从他的人生中抽离，落得一片寂静。

此时，仓央嘉措的生命，也就像一汪干涸的水，被折腾得所剩无几了。

史料上，他的生命停在年。

《圣祖实录》记载，仓央嘉措被押解至青海湖滨时，在西宁口外因病去世，享年24岁。

被政治拖累了一生。

他在生机勃勃的年纪里倒下，抱着疲惫死去。

聊以安慰的是，关于他的死亡，除了上面的通史版本，还有另一种说法。

《六世达赖秘传》木刻版记载，当他到达青海衮嘎诺尔湖后，就决然遁去，从此云游国内外，讲经授徒，后来在内蒙古阿拉善去世，终年64岁。

在这种假设中，他终于过上了属于自己的人生。

云游的他，应该活得无比自由。

插画图/关斌斌

后来，拉藏汗新立了一个达赖喇嘛，在位十二年，始终不得民心。

矛盾之下，康熙只好废黜了拉藏汗所立的达赖，承认仓央嘉措的转世灵童“确是达赖后身”。仓央嘉措的身份，这才得到重新承认。

政治风波终于宣告平息。

而仓央嘉措，这位一直夹在权力斗争漩涡中的宗教领袖，也自此成为经久不变的的藏区传奇。

今人看古，永远逃不过管中窥豹的宿命。

拾得一根鸟的翎羽，我们就敢活灵活现地描绘出鸟的全貌。

而仓央嘉措，也许就是那只神鸟。

经过后人的捏造，生生变成了一个遥远的理想。

他的一生到底为谁钟情，最后又到底终于何处，都像他诗歌的真正含义一样，成为无人知晓的疑团。

在大众的狂欢里，这位面目模糊的六世达赖喇嘛，终于成了一个被后人牵强附会的幻影。

最后，只剩下挥舞着笔杆的，不甘寂寞的我们。

了解以上这些，是为了更深刻的认知世界，

我们面对的是一个越来越复杂和动荡的世界；

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附：仓央嘉措的完整版诗集，太唯美了！

六世达赖（--）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：

1.《那一世》那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

2.《十诫诗》第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。

3.《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜

4.《问佛》

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心我把它赐给每一个女子可有人让它蒙上了灰我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的多数带着这种残缺度过一生只因与能使它圆满的另一半相遇时不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。凤凰，涅盘佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。我也曾如你般天真佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”的确，一个人必须要放下，才能得到自在。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说：冬天就要过去，留点记忆我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽我问佛:那过几天还下不下雪佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬与玛吉阿米的更传神~自恐多情损梵行,入山又怕误倾城.世间安得双全法,不负如来不负卿.

5.《七绝》东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。掌上明珠价几何，无心未曾思量著。一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？

侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。两行屐痕深雪里，教人如何不得知？端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。不学令威控鹤去，理塘相见即归来。结尽同心缔尽缘,此生虽短意**,与卿再世相逢日,玉树临风一少年。欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。

姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。久拟深山学修法，又延行程到后期。崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。记取临行重来约，月成钩时人成对。结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。惆怅风露无多时，一时相欢一时离。忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。木兰桨动去无情，马头犹得向人横。掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。欲问美人心上意，同衾同**伴死生。回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。且向座前发誓约，此心满如十五月。

故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。神女常居云雨池，花柳身世半委泥。谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。草色如金山如染，平林叶落纷纷然。杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。拂面好风故园来，此情与卿两无猜。珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。****似云霭，相思缭绕逐君来。君心却似无情风，几度吹散**开。曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。不似卿卿唇上语，全然不是心中意。美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。

6.六世达赖情歌六十六首其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。注：此言倩影之来心上，如明月之出东山其二转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。注：藏南、布丹等地产良弓，以竹为之其三意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。其四邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。其五名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果娉鮓妍。注：以枝头果状伊人之美，颇为别致其六一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。其七我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春归去，几见狂蜂恋落花。其八青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。注：意谓拆散蜂与花者霜也其九飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。其十莫道无情渡口舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。注：藏中渡船皆刻木为马，其头反顾其十一游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。其十二长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。注：藏俗于屋前多竖经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡其十三手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。其十四小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。注：藏人多用圆印，其色作黛绿其十五细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。注：曼遮，佛前供养法也其十六含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。注：此上二诗，于本分之为二，言虽出家，亦不相离。前诗葵花，比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首其十七至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。其十八入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。其十九静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有?文选?注：以上二诗亦为一首，于分为二。

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