四月暮春，海棠、晚樱相继去，杜鹃花开正当时。

我心目中有两个杜鹃，一个是活在诗词古籍中的杜鹃，另一个则是谷雨前后四处绽放的杜鹃。

古典杜鹃

只要翻开书页，那封存千年的花枝就开始舒展；只要吟诵诗句，那世世不休的啼泣就萦绕在耳边。杜鹃，在文人的眼中，它是花又是鸟，是人亦是仙；是古老的传说，是历史的分岔，也是现实可以寄托的愁怨。

清?恽寿平《杜鹃花》

杜鹃，它在诗词中的意象是幽远，是王维的“万壑树参天，千山响杜鹃”；是惘然，是李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”；是乡愁，是李白的“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”；是国恨，是杜宇的“杜鹃泣血子规啼”。

吴昌硕《杜鹃》

杜鹃，是在山野里点燃春天的杜鹃花，是在唐诗宋词中泣血劝归的子规，是在谷雨的天空下飞翔着劝农人播种的布谷，是远古的蜀国称王的望帝，是被开明王夺位后的杜宇。

杜鹃泣血，是一个失去国家的君王的悲歌。

《蜀王本纪》说：“杜宇，从天堕......乃自立为蜀王，号曰望帝......。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝......望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝”。《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝”《四川通志》说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃”。《禽经》说:“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事”。

历史久远，事件多不可考，古代的禅让制未必可信，“蜀王淫其相妻，惭，亡去”也未必是事实，而杜宇被鳖灵夺去了权位、被迫逃亡，可能更接近真相。所以才有子规悲鸣啼血的不甘和怨恨。

杜鹃花开杜鹃啼，杜鹃是他，杜宇是他，子规是他，望帝也是他，这失国的君王，夜夜悲泣，啼声和血滴在杜鹃枝上，枝头就开出了如血般殷红的花来。

声有怨，心有冤，千年不歇，岁岁相闻。思乡的诗人、不得志的政客都听不得杜鹃的叫声，春来也常会被灼灼的杜鹃花灼伤了眼睛，不由得滴下泪来。

杜鹃花前读杜鹃，花有现实的美，诗却是杜鹃的魂。花是意象，诗是载体，承载的是中华文化的基因，是一段文明的DNA。

千年过去，再过千年，只要国人不死，文字不灭，杜鹃，依旧是一个悲情的中国符号，一缕思归的游子愁绪，一曲亡国的断肠哀歌。

杜鹃花

江南暮春，放眼望去，到处有粉墙青瓦悬紫藤，长街闹市燃杜鹃。杜鹃真当得起一个燃字，开起来如火似荼，泼泼辣辣，是山野丫头，荷锄归家，成群结队，喧喧哗哗。

杜鹃是生命力旺盛的品种，不拘是墙角路边，还是山野乡间，只要你种，便开得蓬蓬勃勃，绚绚烂烂。红紫黄粉白，衬着春雨打湿了的绿叶，亮闪闪地照着看花人的眼。

也不知是否因这份热闹劲儿，城里的杜鹃，要么不种，要么种起来都是成群连片。紫色、红色尤多，开起来热腾腾的，就差用大喇叭来嚷嚷说，快来看我呀，再不看，春天就走啦。

杜鹃易种好活，是大众花。用它喻人，恰似我们身边那些看似平常的女友，也许昨夜还一个人哭到三更，但今早擦上口红，一甩头发，又斗志昂扬地出门去与生活相厮杀了。

我喜欢杜鹃，既怜悯它背后那个失意的君王，欣赏那些诗句中蕴蓄的情意，也喜欢它现实中的热闹和平常。插花时也经常用到它。

杜鹃与花艺

君子有畏?插花作品

中华花艺中的插花作品，一般用杜鹃枝条作使枝或客枝。叶片经修剪后，一簇簇绿叶有如一朵朵玉兰在枝头盛开，而枝干曲折有致，观之甚有美感。

杜鹃枝也可用作基盘，叶片浓淡有致，遮挡剑山之余，恰恰衬托出主花的娇艳。

而春季用杜鹃，则是欣赏花朵的热烈和生命力的强劲。

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文字｜君子有畏

摄影、编辑｜崔西