戳上面的蓝字 　　在我国唐代以前的民俗文化中，对于乌鸦的崇拜是一种古老的信仰，中国的许多民族在古代的时候都曾经崇拜过乌鸦。上古神话有三足神乌为王母取食的神话，已将乌鸦称为“神乌”。而用乌鸦占卜是古人对乌鸦崇拜的一种体现，早在西汉时期，就盛行鸦卜习俗。后来，甚至还有专门讲用乌鸦占卜的著作《阴阳局鸦经》。

如今我国的56个民族中，有一些对乌鸦仍然很崇拜。如纳西族视乌鸦为沟通人神关系的灵鸟；阿昌族把乌鸦当作神鸟来看待；乌鸦是古乌孙族和满族先民的图腾。《史记》记载，乌孙王出世时，因匈奴攻杀其父，他被弃之于野外，是乌鸦把肉碎放在他身上，引诱母狼来吃肉，同时母狼用奶喂活着它。满族对于乌鸦的崇拜比较早。在黎族的《举木惹牛》故事中，乌鸦能够救人，在普米族神话《洪水滔天》中，乌鸦能够预料灾难的发生。

对于乌鸦的崇拜，跟生产方式有关，最早的乌鸦崇拜应当产生于狩猎时期，乌鸦能够帮助狩猎者找到动物的尸体，获得食物，同时有些民族还有崇黑的习俗，乌鸦因其黑色羽毛而受到喜爱。

东北区域：乌鸦是东北土著先民“满族”的民族预报神喜神和保护神，也为”萨满教”和大多数通古斯语系民族认可。有“乌鸦救祖”（清太祖）的传说，另有清代文献也记载：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”：东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。

清太宗皇太极专门在渖阳故宫清宁宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。见《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清世祖顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。

此外，满族对于乌鸦的崇拜，还跟乌鸦的食腐性有关。满族的先民们采取渔猎的生产生活方式，当时生产力低下，不可能经常打到猎物。而乌鸦喜欢吃野兽的尸体。人们在乌鸦聚集的地方获得意外的食物，久而久之，便逐渐崇乌鸦为神灵了。在亚洲东北部以及与之隔海相望的北美西北部沿海的原始渔猎民族中，乌鸦被视为圣物受到崇拜，证明了乌鸦崇拜与渔猎民族关系密切。

西南区域：在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。

中原地区：武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。可见，无论是南方还是北方，把乌鸦当做神灵一样敬重和膜拜的现象还是比较普遍。

乌鸦在世界各国的文化形象

　　在西方《圣经》的开篇之作《旧约·创世记》中，记述了上帝在创造了人和万物之后，发现人终日所思所想都是坏主意，使得人间充满着罪恶。于是上帝后悔造了人，要用洪水把人都淹死。这一决定使得飞禽走兽及一切生灵皆蒙受牵连。最后，上帝还是于心不忍，命信徒挪亚造一方舟，携带家人和各种生物（一雌一雄）进入舟中，随后，洪水大发。天后，为了了解外面的情况，挪亚放出去的第一个“特使”便是乌鸦。说明当时挪亚已经知道乌鸦最能耐苦，出去后靠大水中那些死亡腐败的生物，也能够生存。乌鸦没有再回来，挪亚知道水退了，乌鸦有了栖身的陆地。

　　北欧、北美以及匈牙利、阿尔及利亚、日本、英国、印度、缅甸、尼泊尔把乌鸦视为神鸟。许多印第安部落把乌鸦作为他们最重要的图腾，视乌鸦为“创世主”。乌鸦出现在许多童话、神话故事里，成了被津津乐道描述的主人公。在德国19世纪著名作家路德维希·贝希斯坦（（LudwigBechstein,－）的童话《七个乌鸦》里，乌鸦是绝对主角。

在日本，在日本乌鸦被作为吉祥之鸟所供奉，是日本的国鸟，是日本人心中至高无上的神鸟，被日本人当作“立国神兽”。乌鸦曾作为日本足球代表的象征，日本足球协会采用八咫乌（三足乌鸦）图案当作会徽，参加世界杯足球赛的日本队员的球衣上就绣着八咫乌。

在英国，在伦敦塔也有一群乌鸦一样被禁止扑杀和伤害，并且由守卫伦敦塔的皇家卫士保护，乌鸦被英国王室视为宝贝。这是因为英国有一种传说：如果伦敦塔里所有的乌鸦离开的话，不列颠王国和伦敦塔将会崩溃，为了尊重古老的传说，现在的英国政府仍然负担开支，在塔内饲养乌鸦，相传只要塔内还有乌鸦，英格兰就不会受到侵略，反之，国家将会遭受厄运。为了确保这些乌鸦不会全都离开伦敦塔，它们其实已被剪除部分的羽冀而失去飞行能力，但对他们的照料非常细心。

尼泊尔每年秋季首月的10日，是尼泊尔传统的“乌鸦节”。这一天，尼泊尔的许多居民将自家的屋顶扫得干干净净，然后放置炒米、饼干等食品，等待乌鸦来受用。如果谁家的屋顶“来客”最多，主人将会兴高采烈，因为他们认为这是吉祥的兆头。

乌鸦文化为什么值得我们去继承？

反哺。乌鸦在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。

乌鸦的另一大特点是严格遵守终生一夫一妻，乌鸦忠于爱情，十分专一，雌雄一对相伴终生，最长寿的能活到庆祝它们的珍珠婚（30年）。乌鸦幼年就结为“夫妻”。在黑色的羽毛下尽显纯洁和坚贞，抚养幼鸟是夫妻双方的责任，并且懂得反哺，照顾老鸟。在这个亲情逐渐淡化，爱情走向功利的时代背景下，倡导乌鸦的“反哺精神”和“爱情忠贞”的观念，能唤起我们对“忠孝文化”的集体记忆，对现代社会与人类在诸多方面的精神和道德退化具有的现代反思的教化意义。

长生。老子：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”《庄子·在宥》：“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”长生之说源于先秦神仙家，为先秦道家所吸收与阐扬，并成为后世道教的思想物质与精神支柱。道教徒以此为核心动力，力图与生命消亡过程积极抗争，由此发展出丰富有效的养生理论与方法。因此，长生不死的愿望虽然违背了科学的实际，但从养生角度看仍包含有一定程度的积极因素。

随着社会经济的发展，资源短缺，环境污染，生态破坏，一系列的问题摆在人类面前。于是可持续发展的道路，就成了我们人类继续生存的法宝。正如古代的道士，总想炼些仙丹以求长生不老。我们今天所提的“可持续发展”，是否和几百年前的长生不老同出一辙。长生不老是希望，作为人类，能世代繁衍，生生不息是理想。人与自然和谐相处，是人类社会可持续发展的基础。

多智。据研究，乌鸦是人类以外具有第一流智商的动物，解决问题的能力堪比七岁小孩。乌鸦有比家犬复杂得多的脑细胞结构。特别令人惊异的是，乌鸦竟然在人类以外的动物界中具有独到的使用甚至制造工具达到目的的能力，即使人类的近亲灵长类的猿猴也不过只能使用工具（借助石块砸开坚果），他们还能够根据容器的形状准确判断所需食物的位置和体积，“乌鸦喝水”的故事反映了其思维的巧妙。乌鸦很具创新性，它们甚至可以“制造工具”完成各类任务。在日本一所大学附近的十字路口，经常有乌鸦等待红灯的到来。红灯亮时，乌鸦飞到地面上，把胡桃放到停在路上的车轮胎下。等交通指示灯变成绿灯，车子把胡桃辗碎，乌鸦们赶紧再次飞到地面上美餐。

警示。乌鸦性机警，具有先知先觉的能力。它们似乎比人类更清楚人类要找的东西在哪里。因此，在满族的神话传说中便出现了很多鸦鹊的指引者形象。如在《女真定水》的传说中，英雄完达的双眼变成了两只喜鹊告诉女真完达的遭遇并指引女真找到宝珠。眼睛是人类非常重要的获得信息的器官。同时，乌鸦具有护佑的能力，满族先民是渔猎民族，到森林里狩猎是族生活中的一项重要活动。森林里的野兽很多，打猎是一项颇危险的事情。而鸦鹊因为机警，遇到危险时高声惊叫，成群飞离。这样，就为打猎者报了警。打猎者也分外小心，或者远离危险的地方。于是，鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神，成为“林海女神”保佑进山打猎的猎人平安，成为喜神保佑人们免受灾祸。

乌鸦文化的多智与警示非常重要。多智、警示的作用与战略家的居安思危、忧患意识一样，有真实的依据。乌鸦警示作用对当今社会报喜不报忧，大力提倡反腐，并须时刻警醒具有重要影射价值；不多智、不警示，问题将越演越烈。

无二过。乌鸦记忆力很好，吃过亏，就不再犯同样的错误了。日本动物学家的一项最新研究成果显示，乌鸦比人类更具有记忆力。宇都宫大学农学部教授衫田昭容的研究成果显示，乌鸦对于色彩的记忆能力惊人，一年之后都不会忘记。

无二过与我们今天所提的“不走回头路”有些相似。要以成熟的态度认识事，以正确的措施处理事，以周密的行动善后事，从而使我们不走错路、弯路、岔路，更不走回头路。正是因为我们忘记的太快，忘记的太多，所以我们民族的文化记忆十分贫瘠，厚重的历史变得十分轻薄，我们需要用“乌鸦文化观”来时刻提醒自己，记住自己的文化，记住自己的根。

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