山中夏安居

记得晋人陶渊明有首《归田园居》诗，开篇写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。”在我们这个世界上，每个人秉性不同，所希望的生活方式也会有所差别。过去我们一直误以为退隐山林是一种“消极避世”的生活态度，其实不然。这其实是中华文化的一种艺术追求和精神寄托。

我曾经有个说法：中国人身上其实都有一种隐逸情怀，一种归隐山林的文化情结。

所以我自己能够在终南山结庐而居，其实很自然。唐代诗人王摩诘在《终南别业》诗中吟诵道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗可以用来说明我隐居终南的心境。

黎明即起，生火，煮粥，出坡。早斋罢，冲瀹大和茶棣从长兴好和堂寄来的野生紫笋茶，读石屋诗偈，安居度夏。

杜鹃鸟在叫，炎夏来临。应时的—场雨露，为山坡上的菜畦带来郁郁生机。新栽种的茄秧、西红柿、辣椒开始返青，吐露新翠；池塘裹荷叶渐渐起身，绿萍浮聚；杜鹃鸟在叫，夏天己经来临。

夏安居期间，最动听的鸟类声音，大慨就是杜鹃鸟的啼叫了。清晨，黄昏，午后初醒，都能听到那如簧的鸣声。或在远野，或在山林，或在峻岭峰峦之间，声音缥缈如英国湖畔诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞们笔下的风铃，动人心弦。

每当此时，我都会放下手里的书卷，侧耳谛听，就像古西腊神话中渔夫们倾听女神洛列莱的歌唱一样，心醉神迷。其实那只是些很简单的音符：布谷，布谷……声音渐渐远去，迷失在远山丛林间，让人遐思。

小草庵茶道

我住的地方叫做千竹庵，耕作之余，饮茶、读书，生活很惬意。我将在山林间修习茶道的方法，称作山居茶道，以区别于俗世间那些形形色色的茶叶烹饮方式。

日本茶道圣典《南方录》一开篇就引用日本茶道宗匠利休居士有关草庵茶道的一段话，我个人很喜欢：“小草庵里的茶道，首先要以佛法修行得道为第一。追求豪华的房宅,美味的食品,那是俗世之举。家不漏雨、食无饥苦便足矣。”“所谓茶道，不过烧水点茶而已。”这是对于草庵茶道、或者称作山居茶道的最好诠释。

以山居茶道为基础，以禅宗意趣为归旨，以山林生活为功课，将日常的烧水烹茶纳入到茶人的修行生活中来，在搬柴运水中磨练身心，在水声茶香中渐修渐悟，从而完善自我人格，以期证得茶汤三昧。

清贫养志，无为自然

唯有过清贫日子，才能治愈人心贪欲。

我们对这个世界所求越少，身心就越得到解脱。如果我们能将个人生活、衣食住行等所需降至最低，过分依赖社会和他人，我们的个人尊严很难建立起来。如果每个人都能体面劳动、生活，独立思考、阅读，生活变得美好而有尊严，我们身边的世界也就会随之而改变。佛经中说山河大地、草木鱼虫都是我们心力的外在体现，如果我们每个人心里清静了，身边的世界也就清静了。

我个人因为特殊机缘，这些年有幸能断断续续地在终南山里居住，用身体贴近大自然，用心灵感受大自然，获益良多，并陆续记录下一些文字。希望“过清贫日子，重建人格尊严”这样的话题，能引起大家的广泛。

我们今天说“无为”，我以为一定要摒弃后人赋予这两个字的太多寓意，因为这些都是后人强加上去的，不是老子的原义。

《老子》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”换句话说，无为，就是要人们依照大道的运行，摒弃个人私欲，不做任何违反自然规律、有损道德规范的事。

这几年我在山里实施“普门农耕法”，坚持不施肥、不打农药的原则，甚至不除草，只是按照节气变化，将蔬菜种子播撒下去而已，让它们在自然状态下生根发芽。蔬菜不但长势良好，很且很好吃。这也可以看作是《老子》无为思想，在山居生活中的一些应用吧。

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